大禹雕塑
大禹治水立國的故事，出現(xiàn)很早，流傳廣泛，影響深遠，先秦和兩漢時期的諸多典籍，以及歷代的地方志里，均有大量的記載。
發(fā)生于距今1.5萬年前的卷轉蟲海進，使得越族先民被迫從坦蕩寬廣、氣候暖熱、水土資源豐富的今寧紹平原四處流散。他們中的一部分漂洋過海；一部分向周邊地勢較高的陸地、山地遷徙；更多的則是輾轉進入到了南部的會稽、四明山區(qū)，成為了“內越”（《越絕書·越絕外傳記地傳》），過起了“人民山居”，“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”（《吳越春秋·越王無余外傳》）的艱難生活。
這些“山居”的“內越”人，渴望著有一位偉大的神明，有朝一日幫他們驅除洪魔，讓他們回到魂牽夢縈、平坦肥沃的故土。這個偉大的神明，正是以越地為中心點而傳播開來的禹。大禹治水成功的時間，與距今4000多年前的卷轉蟲海退時間，不謀而合，最好不過地說明了這一點。
不僅大禹治水的故事起源于越地，甚至連大禹治水的方法也導源于越人�！霸鯓拥乃h(huán)境產生怎樣的治水思想……寧紹平原的水環(huán)境，河流短促，沼澤遍地，才能產生‘疏導’的治水思想�！保悩蝮A《紹興水利史概論》）
大禹在越地進行了一系列重大活動
從文獻典籍的記載，以及今浙江省紹興市行政區(qū)域范圍內的128處大禹遺跡來看，大禹在越地進行了一系列的重大活動。
一是娶妻涂（亦作涂、嵞）山。
“禹曰：‘予娶涂山’。”（《史記·夏本紀》）“涂山者，禹所娶妻之山也�！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）《呂氏春秋》記載得更是詳細，“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗�！瘜嵤甲鳛槟弦��！蓖可绞侵改淖侥兀繓|漢許慎在《說文解字》中認定，“嵞，會稽山”。清段玉裁在《說文解字注》中，進一步得出了會稽山就是涂山，禹以前叫涂山，禹會諸侯后改名為會稽山的結論。
二是得書宛委。
大禹在“功未及成，愁然沉思”中，得悉會稽山一峰的宛委山上，“其巖之巔，承以文玉，覆以磐石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文”。于是，于“三月庚子，登宛委山，發(fā)金簡之書，案金簡玉字，得通水之理�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）可見理論指導是何等的重要。
三是功終了溪。
“了溪在（嵊）縣東北一十五里，源出了山，合縣南溪流以入于剡溪”（嘉泰《會稽志·水》）�！巴蹊溤疲骸呦胖^之了溪。《圖志》謂：禹治水至此畢矣�！保▽殤c《會稽續(xù)志·山》）今剡溪東岸嵊州市區(qū)尚有禹溪村，村北有余糧石（禹余糧）、余糧山。相傳大禹治水功畢，民工棄余糧山于此，化為石，因名。王十朋有“禹功終了溪”“余糧散幽谷”（王十朋《梅溪集·了溪》）句。
四是會稽諸侯。
治水成功后，大禹在會稽大會各方諸侯�！坝頃T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國�！保ā秴问洗呵铩垲悺罚┯怼拔迥�，巡狩，會諸侯于涂山”，“八年春，會諸侯于會稽”（《竹書紀年注》卷上）�！坝沓T侯之君會稽之上”（《韓非子·飾邪》）。禹“周行天下，歸還大越，登茅山，以朝四方群臣，觀示中州諸侯……遂更名茅山曰會稽之山�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）
五是誅殺防風。
大禹誅殺防風氏，發(fā)生于他在會稽大會諸侯之時�！拔粲碇氯荷裼跁�，防風氏后至，禹殺而戮之�！保ā秶Z·魯語下》）這就是說，防風氏是因“后至”而被殺，大禹是為了嚴明紀律�！胺里L后至，斬以示眾，示天下悉屬禹也�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）這就進一步說明，殺防風氏是為了告示天下聽從大禹的號令。誅殺同為諸侯的防風氏，表明大禹已經擁有了比諸侯更大的權力，更何況防風氏還是一位有為的諸侯。今紹興市柯橋區(qū)湖塘街道鑒湖村所存七尺廟，便主要是用來供奉祭祀防風氏的。
六是封禪會稽。
自古以來，祭祀名山大川是天子才擁有的特權，所以“皆受命然后得封禪”，“禹封泰山，禪會稽”（《史記·封禪書》）�！坝碛谑撬旒刺熳游唬厦娉煜�，國號曰夏后，姓姒氏�！保ā妒酚洝は谋炯o》）大禹大會諸侯于會稽，封禪于會稽，既是建立統(tǒng)一的國家政權的象征，又極大地提高了會稽山的地位，擴大了會稽山的影響。
七是歸葬會稽。
“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。”“或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也�！保ā妒酚洝は谋炯o》）“禹東教乎九夷,道死,葬會稽之山。”（《墨子·節(jié)葬下》）“禹葬會稽之山，農不易其畝�！睍吧缴嫌杏碲�，昔大禹即位十年，東巡狩，崩于會稽，因而葬之�！保ā痘茨献印R俗訓》）禹“葬會稽，葦槨桐棺，穿壙七尺；上無漏泄，下無即水；壇高三尺，土階三等，延袤一畝�！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）禹“命群臣曰：‘吾百世之后，葬我會稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等。葬之后，田無改畝，以為居之者樂，為之者苦�！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）大禹在臨死時，就喪事從簡問題，對大臣們作了明確而具體的交待：我死后，把我葬在會稽山；使用蘆葦做的外棺和桐木做的內棺；墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水；墳的高度為三尺，泥土的臺階建三級。安葬后，田地不要更改田埂，不要為了使居在這里的死者安樂，而使耕種此田的生者勞苦。這真是一種完全徹底的忘我無私精神。
大禹的豐功偉績留下了諸多歷史遺產
司馬遷在《史記·夏本紀》中，對大禹作過一個評價，稱“禹為人敏給克勤；其徳不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱為紀。”這段話的意思是，禹為人聰明過人，又能吃苦耐勞；他不違背道德，仁慈可親，言而有信；聲音合于音律，舉止符合法度，一舉一動，嚴守規(guī)矩；注重嚴謹，是百官的楷模。這個評價，一點都不為過。
大禹的功德與精神，的確感天動地�！疤烀烙韽远鴦谄涔�，使百鳥還為民田”（《吳越春秋·越王無余外傳》）。上天也為大禹對百姓的感情而感動，讓群鳥在大禹死后回來幫民眾耕耘。
大禹無愧為一位德才兼?zhèn)涞氖ッ鞯弁�。他的歷史遺產，集中地體現(xiàn)在幾個方面。
一是治平了洪水，救萬眾于水深火熱之中，他自己也因此而成為了中華民族最偉大的治水英雄。
二是得出了“水可立國”的真理，開創(chuàng)了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝——夏朝，促進了中華大地的一統(tǒng)和中華民族的形成，他自己也因此而成為了立國始祖、中華共祖。
三是在治水與立國中所體現(xiàn)出來的以愛民、禮賢、律己、創(chuàng)新為主要內容的大禹精神，成了中華民族不可或缺的巨大無形資產、生生不息的強大文化基因，他自己也因此而成為了世代中華兒女無限敬仰的偉大圣王。
對于紹興而言，大禹娶妻生子在此，治水畢功在此，大會諸侯在此，祭祀封禪在此，死后歸葬在此，使會稽山位列中華古代九大名山與四大鎮(zhèn)山之首，更為紹興贏得了享之不盡的無上榮光。因此，將禹的事跡冠于紹興人文與名人之首，完全是順理成章的。紹興人完全可以理直氣壯地說：禹是我們的！
公祭大禹陵。首席記者 袁 云 攝
公祭大禹陵活動成為中華兒女的共同節(jié)日
“江淮河漢思明徳，精一危微見道心�！贝笥硪云涔廨x業(yè)績和偉大精神，贏得了后世的崇敬和傳頌。祭祀成為崇敬和傳頌最基本的表達形式。
歷代祭禹，大體上分為五種情況。第一，是天子親祭；第二，是天子遣官致祭；第三，是諸侯與地方有司祭祀；第四，是禹裔祭祀；第五，是民間廟會等形式祭祀。
最早祭禹的，可以追溯到夏王啟派遣的使者及禹之后人�！皢⑹故挂詺q時春秋而祭禹于越，立宗廟于南山之上。禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余”（《吳越春秋·越王無余外傳》），以守禹冢�！拔粽撸街染裏o余，乃禹之世，別封于越，以守禹冢�！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會稽，以奉守禹之祀�！保ā妒酚洝ぴ酵蹙溘`世家》）這三條記載，告訴了我們三個重大的史實，即：禹廟之建與祭禹活動,始于夏代;祭祀的地點,在越之會稽山;無余是越之先君，句踐是禹之苗裔，他們均封于越，以奉守陵祭祀之責。
最早親祭大禹的帝王，是秦始皇�！叭吣辏ㄇ�210），始皇出游……上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”（《史記·秦始皇本紀》）。秦始皇不遠萬里來到越地，是為了歌頌秦德、弘揚秦風，恩威越人、穩(wěn)定越地，而祭拜大禹、以示大統(tǒng)，無疑也是主要的目的。
自夏、秦以來，歷代的祭禹、祭會稽山活動相延成習，而尤以明、清兩代為最盛。“禹廟，在（紹興）府城東南十二里，歷代虔祭。國朝康熙二十八年（1689），南巡，二月十四日，圣駕詣廟親祭。乾隆十六年（1751），南巡，三月初十日，圣駕詣廟親祭……自康熙二十一年（1682）至乾隆五十五年（1790），遣官致祭者二十五次，祭品祭儀同南鎮(zhèn)廟，每歲有司于春秋二仲月祭�！保ā对街须s識·祠祀》）
1935年10月16日，浙江省政府主席黃紹竑率領致祭大禹，確定九月十九日為會稽山大禹廟年祭日期。
1995年4月20日，農歷乙亥年谷雨日，浙江省人民政府與紹興市人民政府聯(lián)合舉行“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”。此次祭祀，是中華人民共和國成立后的首次公祭，標志著官方恢復了承傳4000年之久的祭禹禮制。
2006年5月，“大禹祭典”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
2007年4月20日，中華人民共和國文化部與浙江省人民政府共同舉辦公祭大禹陵典禮，標志著祭禹上升為國家級的祭祀活動。
在昔洪災駭浪滔，人為魚鱉難亡逃。大禹胼胝擔重任，圣王苦焦創(chuàng)夏朝。會稽諸侯統(tǒng)天下，澤被遐荒濟眾兆。今具珍果兼佳釀，尤盼我祖佑風調。從此，每年谷雨的公祭大禹陵活動，成了中華兒女、大禹后裔、臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞、八方來賓的共同節(jié)日。
大禹文化已經形成一個巨大的境外文化圈
大禹影響了中華文明，造福了中華兒女。不僅如此，大禹還是原始東亞知識共同體的認知象征，他同樣也影響了周邊國家與地區(qū)的文明進步，給這些國家與地區(qū)的人民帶去了福祉，從而形成了一個巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的，是日本。
日本至今有關大禹的遺跡有91處之多，形式有廟、宮、碑、橋等多種，遍布于日本的四面八方。其中特別有意義的，是建于1894年中日甲午戰(zhàn)爭至1972年中日關系正�；g的78年戰(zhàn)爭與敵對期間的18座紀念碑（王敏《對境外大禹文化圈的考察報告》）。這一事實，展示了國與國、國與民、民與民之間關系走向的特點與規(guī)律，表明了在中日交流的民間長河中，和平的選項可以超越政治的障礙，人文交流可以突破戰(zhàn)火重圍。既往的歷史，前人的智慧，令人深思反省，引以為鑒。
日本有關大禹的史跡中，最早的文獻記載，是712年編纂的《古事記》、720年完成的《日本書記》�，F(xiàn)存最早的禹王廟，是1228年的京都鴨川禹王廟。現(xiàn)存最古老的禹王膜拜物，是1630年鑄造、高80厘米、收藏于名古屋德川美術館的禹王金像，以及1637年建造的香川縣高松市的大禹謨碑。
大禹文化傳播到日本，是日本主動移植中國主流文化的結果，而其中的遣唐使與中國的文化典籍更是功不可沒�！八臅褰洝迸c《史記》是流傳到日本的首批杰作�！八臅褰洝敝校苯犹岬酱笥淼�，有《詩經》《論語》《春秋》《孟子》《禮記》，一共出現(xiàn)了31次“禹”“大禹”“夏禹”，其中作為治水英雄的有6處，作為德高望重帝王的有25處。《史記》中，有21處提到“禹”（有兩處稱“文命”），其中作為治水英雄的10處，作為德高望重帝王的11處。另外，在保存中國古典的目錄記載典籍《日本國見在書目錄》中，出現(xiàn)的與夏禹名有關的書目，有696次之多。由此可見，中華文化對日本的影響是如此之廣大、深遠與長久。
其實，日本平成年號的源頭，便是其中的中華典籍《尚書·大禹謨》中的“地平天成”四字。水土治理為“平”，萬物豐收為“成”。這四個字所表達的，正是上古賢王治理天下所希望達到的理想境界。1689年，康熙親祭大禹時，為禹廟的題匾，便是“地平天成”。大禹的偉大與被推崇信奉，正是在于他對這四個字的身體力行，付諸行動，見諸實效。
大禹文化在日本經受了上千年的歲月洗禮，擁有了十分豐富與深厚的積淀與底蘊，正在升騰出無窮無盡的光芒。2010年10月18日，日本第一屆禹王文化節(jié)在開成町舉辦。2012年10月20日，第二屆禹王文化節(jié)在群馬縣名勝景點尾瀨舉行。2013年7月7日，第三屆禹王文化節(jié)在高知縣高松市舉行；禹王文化節(jié)委員會同時決定，從該年起，日本禹王文化節(jié)每年在大禹紀念地輪流舉辦；這一天，日本全國性的大禹民間研究組織“治水之神禹王研究會”，也正式宣告成立。
大禹不僅是萬民敬仰的治水英雄、立國始祖、中華圣王，而且是中日友好的見證、中日交流的使者，更應當是中華文化的象征、中華文化走向世界的主力。紹興作為大禹治水立國故事的源頭，其中的地位舉世無雙，所起的作用，也應當是無可比擬的。
來源：紹興網-紹興日報
作者：馮建榮 編輯：陳文華
