“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”“崎嶇路，長情在”，等等。這些日本援助中國物資外包裝箱上的文字，引發(fā)了中國網(wǎng)民的極大關注。
這些優(yōu)美的詩詞文字，如一縷縷清風，從一衣帶水的日本來到正處在逆境中的中國人心里，情真意切，直擊心靈。
獨一份
宋徽宗考畫師，用詩句“萬綠叢中紅一點，動人春色不須多”為題�？忌鷤兿氲亩际侨绾萎嫵觥皠尤舜荷眮�，用心畫花卉，在構圖設色上努力下工夫。
只有一位畫師與眾不同。他畫的是樓臺一角，掩映在楊柳深深處，樓上有一位年輕的女郎，在憑欄眺望。結果這位畫師考得最好，大家也都心服。
這是記載在南宋俞文豹著的《吹劍錄》里的一則故事。
將女人比花，這肯定不是第一例�；实鬯≌�，想來只是此畫師不同于眾畫師的這一點。
創(chuàng)作最怕從眾。同于眾人，便沒有特色，顯不出個性，反之，有個性有特色的也未必就好，但是好的創(chuàng)作必然是獨一份，有特色有個性。
在這次戰(zhàn)“疫”中，全國各地都高喊“武漢加油”，突然出現(xiàn)了日本支援中國物資外包裝貼紙上印著的這幾句絕妙好詩詞，典雅、優(yōu)美，便妥妥地成了獨一份，盡管不是創(chuàng)作，只是引用，但是恰逢其時地撫慰著國人的心靈，喚起了人們心底的美好念想。
有人認為，究其本質，“風月同天”“與子同裳”等等，與“武漢加油”，是雅言與俗語之間的區(qū)別，而非其他。
對此，網(wǎng)絡大神六神磊磊認為，雅言和俗語，兩個都是工具，都是武器。就好像一把是紫薇軟劍，一把是丈八蛇矛，都是兵器。用劍的一定比用蛇矛的厲害嗎？
又好像花衣服和素衣服，不能說有高下之分。今天該穿什么？看習慣，看場合。
如果人人講話都文縐縐，都要引經(jīng)據(jù)典、搞點唐詩宋詞，那不叫高雅，叫扭捏作態(tài)。
在球場上，球迷高喊“女排加油”，痛快，利索，酸爽。要是喊：“女排，乘驥以馳！乘驥以馳！”你那叫干擾女排隊員比賽。
在全民戰(zhàn)“疫”的加油聲里，恰到好處的獨一份自然會引發(fā)關注和推崇。無論用雅言還是用俗語，用得好，它們都能通向文學的至高殿堂，都能通向人類表達的極高境界。
同理心
“我個人不大欣賞‘武漢加油’之類的詞，雖有約定俗成，社會風氣使然。但是給人一種超然事外，遠作旁觀者的‘隔離感’，就好比你我兄弟、親友生病住院，手術關頭，你我會說出‘某某加油’之類的話么？”這是北京大學孟繁之先生在微信上一段話。
曾國藩為他的弟弟作的挽聯(lián)中有“英名百戰(zhàn)總成空，淚眼看河山”的句子。有好事者把它與“英雄流血不流淚”進行比照。
有人也許會說，這樣眼淚巴巴的嗟嘆“總成空”，會不會動搖斗志？
曾國藩，大清一代名相，作文崇尚陽剛之氣，治軍以“曾剃頭”名震朝野，留給后世的印象是一個鐵骨錚錚的大政治家。但是他在這一挽聯(lián)中卻極盡柔腸，讓人讀后自生柔腸寸斷之感，激發(fā)了軍士捍衛(wèi)大清河山的高昂斗志。
著名學者許嘉璐曾經(jīng)寫過一文，點贊大型文化音樂電視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，“無論是蘇軾《定風波》結句的‘回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴’，還是王冕《墨梅》‘不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤’，娓娓詠之、歌之，都在輕輕地叩打著觀眾的心扉……使臺上臺下一起產(chǎn)生強烈的“精神和鳴”。
精神和鳴、同理心，說的都是同一意思——不同文化、不同民族“人同此心、心同此理”。
日本人捐贈物資上的這幾句文字“意外”地收獲無數(shù)點贊，只因它讓人在鋪天蓋地的所謂“硬核”的口號中，看到了一種同理心，以及背后的文明。這種文明，在于語言的典雅、情感的深刻、行為的得體；這種文明，又恰是疫情發(fā)展到當下，亟需強調(diào)之事。
文藝是號角，有撫慰心靈之用，面對一場罕見的全民戰(zhàn)“疫”，災中、災后的精神慰藉、情緒疏導很重要，這方面，有同理心的詩詞，相信更具有“治愈系”的效果。
文藝范
“我們這里沒有雷神山，沒有火神山，也沒有鐘南山，只有抬上山…… ”“今年上門，明年上墳”“拜年就是害人，聚餐就是找死”“帶病回村，不孝子孫”等等，當這類防疫口號標語鋪天蓋地時，突然出現(xiàn)“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“同氣連枝，共盼春來”這樣文藝范的
詩詞，怎不讓人在這個乍暖還寒的春天里心旌搖蕩？
清初杰出的詩人、文學家王士禛著有《詩文詞曲貴有節(jié)制》一文，說的是做詩寫文章，都要力求含蓄，填詞作曲也一樣。
著名出版家鐘叔河這樣解讀，含蓄還是不含蓄，有時的確可以作為區(qū)分高下的分界線。
譬如：秦觀的“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”，李清照的“惟有樓前流水，應念我、終自凝眸�！�
比照：柳永的“師師生得冶艷，香香于我情多，安安那更久比和，四個打成一個”。
三者高下豈不分明。
蘇軾的詞多情中自帶幾分豪氣，如“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，不作喁喁兒女態(tài)，卻同樣很含蓄。
比照：劉過的“臣有罪，陛下圣，可覽臨，一片心”，只喊口號，便難說是好詞，雖然是在謳歌岳飛。
吳越國王錢镠給回娘家的夫人寫了一封家書，信上寥寥9字，卻傳誦千年。“陌上花開，可緩緩歸矣�！毙攀谴叻蛉嘶丶遥瑓s寫得旖旎有致，充滿了溫情：“路畔田頭，野花已經(jīng)開遍了，你也可以慢慢收拾回家來了吧�！�
好在哪？充分表現(xiàn)出一個好男人的文藝范，尤其是這男人同時又是“一劍光寒十四州”割據(jù)稱雄的吳越國王，反差之大，影響也越大。
文藝是什么？它是文學和藝術的統(tǒng)稱。作為社會意識形態(tài)之一的文藝，基本特點是通過塑造藝術形象來反映社會生活。
當下，全民戰(zhàn)“疫”進入關鍵期，文藝作品要回應時代的重大關切，觀照人民生活，才能具有持久的生命力。
國人需要樸素直白、鏗鏘有力的“武漢加油”，也需要淺吟低唱、曼妙輕緩的“與子同裳”，只有這樣才能各美其美，美美與共。
拿來用
疫情當前，怎么火了一句唐詩？光明網(wǎng)評論員指出，在這場“人民戰(zhàn)爭”面前，人們?yōu)楹我廊弧靶≠Y情調(diào)”？說明了大家對雅文化的渴望，對一段時間以來的俗文化的厭倦。
日本救災物資上的這些文字來自《詩經(jīng)》、唐詩、《千字文》等處，但是日本人恰到好處地使用，令人心悅誠服，有人甚至認為是中國傳統(tǒng)文化在日本得到發(fā)揚后重新“反哺”中國。
復旦大學日本研究中心的徐靜波在《漢詩文在古今日本》一文中寫道：
今天日本學校中的漢詩文教育情形是如何的呢？自然，漢詩文在今天的日本，已經(jīng)失去了實用的價值，只是作為一種教養(yǎng)，或者說是對于前人文化遺產(chǎn)的傳承，今天的日本學校，自初中開始，在“國語”教科書中依然還有適當?shù)陌才拧?/p>
在日本初二的國語教科書上，特別編入了一個“漢詩”的單元，里邊收錄了杜甫的《春望》和李白的《送孟浩然之廣陵》。高中收錄漢詩文的課本，名叫《新探求國語綜合·古典篇》，第一單元是“漢文入門”，內(nèi)容包括這樣幾項，一是典故，諸如朝三暮四、塞翁失馬等，二是詩文，王之渙的《登鸛雀樓》、張繼的《楓橋夜泊》等，文章有韓愈的《雜說》、周敦頤的《愛蓮說》等等，還選錄了歷代史傳中的一些精粹片段，思想部分則收錄了《論語》的七章和《孟子》的三章。
中國詩詞，是中國人的精神禮贊�！对娊�(jīng)》《楚辭》、漢魏六朝詩、唐宋詩詞、明清詩詞、近現(xiàn)代經(jīng)典詩詞……這些耳熟能詳、打動人心的篇章，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來中國人的精神風貌。
國人多從小開始接觸唐詩宋詞，小學階段至少要求會背誦、默寫75首詩詞。初中開始古詩文就占了百分之四十的份量，有《曹劌論戰(zhàn)》《木蘭辭》《岳陽樓記》等等經(jīng)典文章。
可以肯定，我們的詩詞和古文根底定比日本人強。你看央視舉辦的《中國詩詞大會》，參賽者中有獨臂女孩張超凡，人生處處是詩意的修車大爺王海軍，“千磨萬擊還堅勁”的抗癌農(nóng)民白茹云，還擁有奪冠的外賣小哥雷海為，古典氣質的才女武亦姝……這些參賽者在一定程度彰顯了全民詩詞的水準。
只是，《中國詩詞大會》仿佛是一場極致的詩詞背誦大會，缺少讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活更好對接。
于是，當全民戰(zhàn)“疫”之際，全國上下亟需提振信心、鼓舞士氣時，來自東瀛的不一樣的文句，便如一枚枚火箭似的——閃耀著詩詞的光芒——射進國人心里。
真的不能讓古詩詞只出現(xiàn)在《中國詩詞大會》這樣的電視節(jié)目中。文化是拿來用的，不是用來“秀”的，服務于日常生活的文化，才是真的“活文化”，就像日本捐贈方此次的運用，信手拈來，恰到好處，值得我們反思和學習。
作者：記者 沈衛(wèi)莉
編輯：陳文華
來源：紹興網(wǎng)—紹興日報
